As festas populares brasileiras são expressões vivas da cultura do povo, manifestando-se por meio da música, da dança, da culinária, das roupas, dos enfeites e das tradições orais. Elas não são apenas momentos de celebração, mas formas de resistência, memória e identidade. Ao serem inseridas no contexto escolar, essas festas ganham novos significados: tornam-se instrumentos de ensino, de reflexão crítica e de valorização das raízes culturais dos estudantes.
Este artigo propõe uma reflexão profunda sobre como as festas populares podem ser integradas ao currículo escolar, não como eventos isolados ou superficiais, mas como vivências pedagógicas transformadoras. A abordagem propõe respeitar o saber popular, valorizar o contexto comunitário e estimular o protagonismo dos estudantes no processo de aprendizagem.
1. A Cultura Popular como Conhecimento Legítimo
Durante muito tempo, o conhecimento escolar privilegiou as chamadas “altas culturas”, oriundas das elites econômicas e intelectuais. A cultura popular, por sua vez, foi marginalizada, vista como folclore exótico ou simples diversão. Hoje, há um movimento crescente no sentido de reconhecer o saber do povo como conhecimento legítimo, dotado de lógica, história e complexidade própria.
As festas populares são parte desse saber. São espaços simbólicos onde a coletividade se expressa, onde os valores comunitários são reafirmados e onde o indivíduo se reconhece como parte de um grupo maior. Compreendê-las como conteúdos escolares é reconhecer que a escola deve dialogar com a realidade cultural dos alunos, promovendo uma educação significativa, enraizada no cotidiano e nas memórias afetivas.
2. O Que São Festas Populares?
Festas populares são manifestações coletivas que envolvem celebrações religiosas, sazonais, históricas ou regionais. São marcadas por elementos artísticos e culturais como danças, cantos, narrativas, comidas típicas, vestuários e símbolos próprios.
Alguns exemplos emblemáticos incluem:
- Festa Junina: com suas danças (como quadrilha), comidas típicas (milho, pé-de-moleque, canjica), vestimentas caipiras e bandeirinhas coloridas;
- Carnaval: que une desfiles, samba, fantasias, blocos de rua e uma rica diversidade cultural em cada região do país;
- Folia de Reis: manifestação religiosa com música e dramatizações que rememoram a visita dos três Reis Magos ao menino Jesus;
- Congado: celebrações afro-brasileiras que mesclam religiosidade e ancestralidade;
- Bumba Meu Boi: especialmente no Norte e Nordeste, com encenações, música e cores vibrantes;
- Lavagem do Bonfim, Festa do Divino, entre muitas outras.
Cada festa carrega consigo significados profundos que vão além da superfície lúdica. Elas comunicam saberes, crenças, resistências e formas de organização comunitária.
3. A Escola como Espaço de Revalorização Cultural
A escola, como lugar de construção do conhecimento, tem o papel fundamental de valorizar a diversidade cultural. Incluir as festas populares no currículo é uma forma de reconhecer os alunos em sua totalidade: como sujeitos históricos, sociais, culturais e afetivos.
Quando um estudante vê sua festa, seu bairro, sua música e sua comida representados e respeitados na escola, ele compreende que o seu mundo importa, que sua história tem valor. Isso fortalece a autoestima, cria vínculos com o processo de aprendizagem e amplia o entendimento do outro como diferente, mas igualmente valioso.
A abordagem pedagógica deve, portanto, abandonar o viés folclórico redutor e adotar uma postura investigativa, crítica e sensível. A pergunta não deve ser “como fazer uma festa junina na escola?”, mas sim “o que podemos aprender com essa festa?”. A partir daí, a festa torna-se ponto de partida para discussões sobre:
- Agricultura e sazonalidade;
- Relações entre campo e cidade;
- Cultura alimentar;
- Identidade regional;
- Diversidade religiosa;
- Processos históricos de colonização e resistência.
4. Interdisciplinaridade: Um Caminho Possível
As festas populares, por serem ricas em elementos culturais, permitem uma abordagem interdisciplinar poderosa. Ao invés de confiná-las a datas comemorativas, é possível desenvolver projetos integradores que envolvam diversas áreas do conhecimento.
Exemplo 1 – Festa Junina:
- História: Origens das festas juninas e influência das culturas indígenas, africanas e europeias;
- Geografia: Regiões brasileiras e suas manifestações típicas;
- Matemática: Planejamento do arraial, cálculos de orçamento e medidas para receitas;
- Ciências: Plantas típicas da época (milho, amendoim), ciclos agrícolas, fogueiras e suas propriedades;
- Artes: Confecção de bandeirinhas, figurinos e coreografias;
- Língua Portuguesa: Produção de textos sobre a festa, contação de causos e cordéis.
Exemplo 2 – Bumba Meu Boi:
- Literatura e oralidade: Lendas e narrativas;
- Música: Ritmos regionais e confecção de instrumentos;
- Educação Física: Ensaios das danças e dramatizações.
5. Protagonismo Estudantil e Cultura Viva
Trabalhar festas populares na escola também é uma oportunidade para a promoção do protagonismo juvenil. Os estudantes deixam de ser apenas receptores de conteúdos e se tornam pesquisadores, criadores e multiplicadores de cultura.
Projetos podem incluir entrevistas com moradores mais antigos, visitas a terreiros, grupos de cultura local, museus e espaços culturais. A escola se abre ao território, e o território entra na escola. Isso rompe com a lógica bancária do ensino e instaura uma pedagogia da escuta, da vivência e da construção coletiva do saber.
Ao organizar uma apresentação de Maracatu, por exemplo, os estudantes podem pesquisar o contexto histórico, os movimentos sociais envolvidos, os instrumentos musicais, a estética dos figurinos e o papel da mulher dentro dessa tradição. Isso cria uma experiência rica e profundamente conectada com a realidade.
6. Diversidade Cultural e Antirracismo
Falar de festas populares é também falar de identidades étnico-raciais. Muitas das manifestações culturais brasileiras têm origem africana, indígena ou de populações marginalizadas. Incorporar esses saberes no ambiente escolar é uma forma de combater o racismo estrutural e afirmar a importância das culturas negras, indígenas e populares.
A escola precisa reconhecer a força da capoeira, do jongo, da congada, do tambor de crioula, das rezadeiras, das benzedeiras, dos mestres griôs. Ao fazer isso, ela diz: “essas histórias merecem ser contadas, essas vozes merecem ser ouvidas”.
7. As Festas Como Espaço de Resistência
Ao longo da história do Brasil, as festas populares serviram como forma de resistência à opressão. Durante a escravidão, os negros encontraram nas festas momentos de liberdade simbólica. Nas festas do Divino, os pobres ocupavam o centro da cena. No Carnaval, a crítica social se esconde em alegorias.
Essas festas não são apenas entretenimento, mas estratégias de sobrevivência cultural. Compreendê-las sob essa ótica transforma o ensino em ferramenta de emancipação. Os alunos percebem que a cultura é um campo de disputa e que suas comunidades têm muito a ensinar.
8. Propostas Práticas para o Trabalho com Festas Populares na Escola
1. Criação de um calendário cultural anual
Com a participação da comunidade escolar, definir quais festas serão estudadas, de que forma e com quais objetivos pedagógicos.
2. Atividades de campo
Visitas a festas reais, grupos folclóricos, museus etnográficos, centros culturais populares.
3. Oficinas e vivências
Construção de instrumentos, ensaio de danças, produção de comidas típicas, oficinas de artesanato.
4. Convite a mestres da cultura popular
Mestres de capoeira, contadores de causos, cantadores e líderes religiosos podem enriquecer o ambiente escolar.
5. Produção de documentários estudantis
Os alunos podem registrar suas descobertas em vídeos, textos, podcasts e exposições, criando uma memória coletiva.
Conclusão
Incluir as festas populares brasileiras como conteúdo escolar é, acima de tudo, um ato político de valorização do saber do povo. É afirmar que a escola deve dialogar com a vida, com a memória e com os afetos de seus alunos. É romper com um currículo colonizador e abrir espaço para uma pedagogia libertadora, crítica e amorosa.
A cultura popular é viva, é presente, é resistente. E, quando respeitada, transforma-se em poderosa ferramenta de aprendizado. Que as escolas brasileiras possam ser, cada vez mais, palcos de quadrilhas, cortejos, maracatus e bois-bumbás – não apenas como espetáculo, mas como expressão legítima do conhecimento e da dignidade do nosso povo.
